漢江旁騎單車

汝矣島

在臺灣淡水河邊，雙溪河濱騎單車，到韓國當然也要到漢江邊騎單車。

我和女兒在汝矣島租雙人單車逛漢江河濱。

迎著溫暖的陽光，舒服的風騎單車。

看到美景，停下來走一走。

江邊的樹林，鳥聲啾啾。

它們一起出來曬暖陽。

大樹還是光著頭。

小樹冒出一點點綠。

樹林還沒茂盛，江邊看起來遼闊。

還有經過戒嚴被包圍的韓國國會。

除了騎單車的人，江邊還有許多野餐的人，有租單車站，也有租野餐墊的小攤販。

還有小點心的攤子。

江邊有人清閒自在，有人忙碌賺錢。

我很幸運，是那個清閒自在的遊客。

2025韓國佛寺之旅

（2025年在仁川普門寺掛上小燈籠）

我沒有宗教信仰，但是喜歡〈金剛經〉，退休後抄寫兩遍，對生活與人生的啟發很多。

我不是佛教徒，但是喜歡参訪佛寺，尤其是韓國的佛寺，寺不大也沒有金碧輝煌。

女兒知道我的喜愛，每回到韓國找她必定安排佛寺之旅。

2025是仁川普門寺。

3／23早上從首爾開車出發，仁川離首爾不遠，景觀完全不同。

台北到桃園也不遠，但是景觀差別不大。

當天是星期日，前往仁川的路

悠閒自在，而且難得一見的陽光普照。

到了普門寺，人多了。

根據ai說明，人們参訪佛寺的心理作用如下。

 **文化符號的心理學意義**

佛寺作為複合文化符號，同時承載著：

- **建築美學**（空間佈局引發敬畏感）

- **歷史沉浸**（時間感知變化，緩解"現世時間焦慮"）

- **感官療愈**（檀香、誦經聲波頻率能降低杏仁核活躍度）

心理學中的"環境心理學"（Environmental Psychology）研究表明，宗教空間通過光影、對稱性等設計元素，能誘發預設模式網路（DMN）的啟用，促進內省狀態。

以上我比較喜歡感官療癒的說法，山上的佛寺景觀好。

只是爬山過程有點累。

普門寺上山1

普門寺上山2

**非宗教性的正念需求**

現代人常在佛寺中無意識地實踐"注意力恢復理論"（Attention Restoration Theory)：

- 佛寺的"軟魅力"（soft fascination）環境——流水、落葉等輕度刺激物

- 允許大腦從意志性注意力（directed attention）疲勞中恢復

這種行為與是否信仰無關，而是人類共有的認知調節機制。2016年《環境與行為》期刊研究顯示，在宗教場所逗留20分鐘即可顯著降低壓力激素水平。

我們再次造訪去年來過的傳燈寺，坐下來喝杯艾草果汁，紅棗茶，身心舒暢。

去年造訪時非假日，人不多，今年遇到週日，來療癒身心的人不少，很難找到椅子坐下。

**原型意象的集體無意識投射**

榮格心理學認為佛寺觸發了：

- **智慧老人原型**（《金剛經》作為智者象徵）

- **神聖空間原型**（區別於世俗的liminal space）

這種投射不需要意識層面的信仰認同，更多是潛意識中完成自我整合的過程。神經科學研究顯示，接觸具有深層象徵意義的環境時，大腦的楔前葉（與自我參照加工相關）活動模式會發生改變。

 **超個人心理學的自我超越**

馬斯洛晚年提出的"高峰體驗"在佛寺環境中更易獲得：

- 通過空間崇高感引發的自我縮小（self-diminishment）

- 產生"聯絡感"（connectedness）的神經生物學基礎是顳頂聯合區（TPJ）的活動變化

這種體驗不需要以信仰為前提，2017年《意識與認知》研究顯示，無神論者在宗教建築中同樣能產生超越性體驗。

宗教場所和經典在現代社會中的功能已超越信仰範疇，而是人們休息與修心的地方。

我在小燈籠上寫下金剛經四句偈

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

下山後就離開佛寺，前往紅塵俗世。

河濱的春天

河岸綠了，樹葉綠了，

花開、嫩芽長出來了。

今年冬天冷，春天多雨，難得放晴，河面倒影特別清晰。

在河濱散步，十分愜意。

昨日還大雨，退休的、運動的人還來不及約好出門散步，河濱步道人也少。

就我這獨行俠，自由自在，獨自享受一片青翠。

還有盛開的蜀葵和杜鵑。

大葉欖仁長出嫩芽。

肯氏蒲桃短短一截的根部也長出嫩葉，只要根還在土壤裡，樹便活著。

蘭花則將它的根緊緊攀在樹幹上，吸取樹的養分而活。

大樹是無私還是無視？

為何任由它們恣意攀爬？

牽牛花爬到樹的頂端，已看不到樹的模樣。

天地不仁，以萬物為芻狗。

天地從不偏愛任何一方，任由你們去生長，去佔位置。

植物可以忍受，人類可不能忍受。

你佔了我的地盤，我必討回來。

我們從來不想順從，不願意屈服。

因為人們總是相信，人定勝天。

河裡魚群擠在一起，烏龜也來湊熱鬧。

去年颱風被剃光頭的樹，長出葉子了。

春天來了，萬物生長。